开始变得不讲理了。
从今文经学开始。
从天人感应开始。
从白虎观廷议开始……
学术是服务于政治的，学术开始不讲道理，那么政治也就自然不讲道理了，而政治上的不讲道理，反过来又会加深学术上的不讲道理。
为什么不讲理呢？
因为拳头大。
斐潜并没有给庞山民说什么大炮射程之内的话，但是庞山民大体也能明白。
诸子百家之时，儒家拳头不够大，而到了大汉后，儒家的拳头越来越大，也就自然越来越不讲理。想要讲理，就必须要有一个势均力敌的对手，就像是辩论双方都发现自己打不过对方，那就只能争取旁人的支持一样。
这个对手，就是斐潜特意找出来的『可多之士』。
一个强大的外敌，就可以让兄弟不至于阋墙。
华夏兄弟之间，当没有外敌的时候，是携手向前奔的么？
不是的。
是恨不得搞死对方，自己当老大。
这是春秋战国的悲剧落幕，这是秦始皇留下的石头，这是所有华夏帝王的终极目标。
所以要有外敌。
学术上要有外敌，政治上要有外敌，国家上也有外敌。
这个敌人不能太远，太远了感觉不到，又不能太近，太近了说不得那天反倒是被敌人所害，而斐潜当下拿出来的这个『敌人』，似乎刚好。
《五代河山风月》
『世间万事，皆有利害。如人之食，得之为利，失之为害。』庞山民缓缓的开口说道，『诸位以为然否？』
庞山民立论一出，台下众人议论纷纷。
包括郑玄在内，台下所有人都在思索，但是仔细思索许久后，觉得实在找不出庞山民这立论之中有什么毛病，便是纷纷点头应是。
虽然有些太过于直接，就像是一把钢刀正中而进，力取中宫。
庞山民等众人声音略安静了一下，便继续说道：『如此，天下之民，多趋利避害是也。饥寒之，害也，欲趋于温饱也，贫困之，害也，欲趋于富贵也，伤乱之，害也，欲趋于治理也，诸如此类，乃人之本也，天下之愿也。诸位以为然否？』
众人相互交头接耳。
这个，好像也没什么问题？
而且庞山民也没有说一定所有人全都是趋利避害的，他也说了大『多』都是，毕竟什么年代也不能避免乐子魂的存在。更何况还有很多人即便是嘴上说着要忠义，实际上行动还是奔着利益去的，不也是事实么？
所以庞山民说完了这一句话之后， 众人也没有什么意见。
庞统微微点头，『孔孟先贤，诸子百家，自春秋而生，后各有衰亡，究其原因，乃利国利民者得存，害国害民者消亡，利于天下得富贵者生，害于天下得贫困者亡，行清明政事，安定四海者则生，若苛杂重税，流民千里者则亡。文武之道，诸子之学，莫不如是。诸位以为然否？』
庞山民说这些，并不是什么废话，而是基调。
因为之前已经定下了利害相悖的基调原则，所以庞山民继续往下推论，也自然没有什么问题。
如果说这个时候有人不同意，那么就等同于不同意之前那些已经同意过的事情，不仅仅是光打脸这么简单，更是要提出驳斥庞山民所谓『世间万事皆有利害』的总基调，而这个总基调又不可能被驳斥。
因为这就是矛盾的对立统一。
若是觉得矛盾对立统一这个说法，是西学，便是嗷的一声跳起来要鄙视之，其实大可不必。
因为换成华夏的说法，也是一样的。
易经之中，就有关于阴阳、刚柔、大小、远近、往来、上下、吉凶、祸福、泰否、生死、存亡、利害等等词语的阐述，其实就是从不同的角度去揭示事物的对立面，强调事物的对立和统一，这也是同样的肯定了矛盾的普遍性，肯定了矛盾的对立和统一。
所以，当庞山民从这个开始说起的时候，众人自然也是无法驳斥。
众人没有异议，那么庞山民的基论，基本上就立稳了。
然后庞山民微笑着，扔出了一个『炸弹』……
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