青龙寺。
乌央乌央的人。
东一，西一群。
忠和，似乎每个人都能说上两，但是真的要说清，却未必是那么容易。就像是很多人以为不孝有三无后为大就是要生孩，多生就等同多孝一，是存在着长期误解的。
所以在青龙寺当，还是有不少的人存在一定的认知偏差。
大谬！大谬也！
一名须发有些发白的老儒生怒气冲冲。
大汉之忠，已有四百年！岂有过乎？既无，何须正也？！郑康成虽长于经，然未必通得忠孝！其论可以乎？！以未得忠孝之长而论，岂不怪也欤！
在老儒生周，还是有一些和他同气同声的，但多数都是年岁较长的。
老儒生不反对忠，之前也和郑玄司马徽没有什么私，但是郑玄司马徽重新定义忠，让老儒生很不适应。
没，并非是老儒生不知道对，也不是因为郑玄司马徽的新忠孝有什么不，而仅仅是不适应。
和老儒生对应，是一些年轻的学，尤其是寒门的学，他们更容易接受新的观，对于整个大，对于未来充满了憧憬。
这些年轻一些的学，更容易也更愿意去接受新的忠孝的概，他们也聚集在一起研讨，时不时发出笑，和那些怒气冲冲的老儒生截然不同。
一些人汇集而，有人停下了脚，也有人离开。
每个人都有自己的三观。
若是按照东瀛三国类游戏的，或许也可以叫做相性。
相性相近者，三观相似的也是比较合得来。
所以在新的忠孝理论宣扬出来之，也就形成了两个比较大的群落。
同意，不同意的。
斐潜只是下令有闻司注，别发生因为口角而产生冲突的事件即，至于在正常范围内的争，并不需要特别的制止。
有分，这是很自然的现，和那种怀了恶意去诋毁的不一样。
在这个事情，其实不管同意不同，都改变不了什么。
就像是很多国，都不是随意在制定推动的。
斐潜想要推动忠，也是有自己的考量。
只不过斐潜也没想到郑玄和司马徽就能做到了这一步。
斐潜原本还以为需要一点时，一些过程。
忠孝，汉代以孝治，这似乎是所有人的公认的事，但是为什么会以孝治，在治国的过程当中又有什么变化？这就未必所有人都清楚了。
汉代建国初期就开始推动孝，以孝治，一方面是为了休养生，另外一方面则是在告诉所有的家，别打架，下雨了回家收衣服了……
，大概差不多就是这个意思了。
大家都回家生孩子去罢！
秦国统，六国的旧贵族之间的战争死的，亡的，从某个意义上来，后来秦朝倒下，也就意味着华夏从周朝，最后一个国家的旧贵族也消亡了。….
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，就是全新的一代人。
在面对战后荒凉的局，刘，，应该是萧，因为萧何才是管具体实务，开始不再强调国，而是大讲家庭孝顺。
这是阳谋。
旧贵族残余即便是明，也没有办法做一些什，因为在汉初的这个时，华夏从战国起就一直征战不，已经是极度厌战，所以当萧何提出以家庭为，以父母为，生孩子光，多生多奖励的政策之，自然就顺应了时代的需，成为了以孝治国的典范。
萧何之后的丞相也继承了推动孝的策，并没有做出任何的改，因此还多了个成语典故。
斐潜也喜欢阳谋。
干干净净的摆在台面上。
因为百姓虽然没有发声的喉，但是他们本能的会反，会选择。
一个政策顺应时代需，那就推动得很顺，不需要特意费力的去，就像是从山坡
上往下滚动石，只要一点点用，它就自行往下，而且在这个时，关键的不是推，而是要，要控制速，还要控制着方向……
汉武帝初期也是如此。
到了汉武帝之，在孝的基础，再强调了，对于匈奴的痛，是全大汉范围的愤怒和仇，这是时代大，所以汉武帝初期推动政策很顺，但是很可惜的是汉武帝并不，或是说没有完全，以至于在征讨匈奴只是为了仇，为了消除威，并没有研讨和探寻去获得什么效，最终导致民众无法承受沉重的战争负担。
再加上汉武帝本身的原，他怀疑臣，甚至怀疑自家孩，所以他推行的忠基本上是单方面，当某个臣子对于汉武帝有用的时，便是宠信得不得，但是一旦汉武帝对其产生一丝怀，就会立刻翻脸不认人。
到了汉武后，征讨匈奴就是逆势而为，事倍功半。
汉武之，不管是匈奴残，还是羌人叛乱等等的纷，就很明显不是大汉的时势，混乱不统一思，朝堂本身对待边疆问题摇摆不，民间也没有共同的认，故而出现各种奇葩的现象也就不足为奇了。
所以不管是汉代起初的忠，还是到了三四百年之后的忠，虽然说都是汉，但是实际上其本身蕴含的意思都在不断的发生着变化。
华夏是融合，是多民族，但是并不代表着所有的东西都是一成不变，但是也不代表着所有的东西都能随意变化的。
探寻着华夏文，会看到一条很清晰的脉，从上古时期一直往前延伸。
致世之用。
斐潜深刻的知晓这一点。
不符合时代要求，就要去，不能用，就要变。
上古的华夏先，未必懂得什么理，也不清楚什么生物，分子，结构，但是民众需，就有人去研，就去寻找方，甚至不需要什么前置科，直接上手就想着怎么去用！….
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九章算，是为了用。
历法节，也是为了用。
在炎黄之时就有人想要给脑袋开个洞，那个时候的人有说过一句不行，说没有生物，没有材料学什么，这个开不了啊……
在兔子需要大萝卜的时，也同样没有人说过一句不行，没有超算，没有详细图，没有超能物，这个搞不了啊……
五千年，用古老的石，在人脑袋上开洞。
五千年，用古老的算，在地球脑袋上也开个洞。
没有新，就用旧，就用古老，只要兔子们有这个迫切的需，就想一切办法先用上。用上了之后再思，再研，从古老的砭石，到了明代有了近乎于类似现代的外科手术用，从古老的算，到了后世有银河超算。
有了现代技，所以谈及古代的时，就一脸不屑？有了计算机就瞧不上算，表示别吹算盘，这计算机是电路，是芯，是高科，这算盘是什么？是木头棍子珠，能是一样的么？完全是两回事，尬吹算盘有毛用啊？
人不能忘本。
忘本的人很可怕。
忠孝二，也是华夏之本。
忘记忠孝的，也同样很可怕。
因为汉代的某些利益阶，使得之前顺畅从山顶滚落的忠，开始走样变，甚至和原本的意思相，忠被砍了一，孝也被割了一块。面对这种畸形的忠，上面的人知道自己做不，于是开始装作做到，然后要求下面的人必须要做，就像是一些公司的业绩指，永远都是层层加，结果就是下面的人也开始装，也跟着喊口，至于做不做的，那是另外一回事了……
到了后，大汉忠孝的三观就被改变了。
三四百年的时，虚假的反倒是正确，真实的却被责骂。
然后越传越，大汉之人花钱买名，后世之人花钱雇水，大汉之人有名望就当官捞，后世之人有流量就开始割韭菜……
一脉相承。
为什么不在开始的时候
就试着去，去制，让这块大石球别走歪了呢？
越往，自然越费劲。
所以斐潜派出了祢衡。
感谢曹丞相赠送的大口径喷，老铁666……
祢衡上了，就站在中，傲然而立。
周边是群情激昂的学子。
祢衡神色澹，就像是看着一群土鸡瓦，他很习，甚至很享受这种场面。这一，他和卢毓完全不同。
子，臣事君以，左传亦，失忠与，何以事君？一名学子大声呼喝，故而忠乃事君，岂可容与他事哉？！
祢衡哈哈笑了，很不客气的说道：竖子未通经，岂敢妄言之？！读书不求全，便不如无书矣！左传有事君之，亦有所谓，忠于民而信于神，上思利，忠也！此又当做何论之？！….
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旁人或许会客气一声兄，而祢衡则是上来就骂竖子。
郑公所以，忠乃尽，便是直意也！直意方为善！祢衡挥了挥袖，很是不屑的说，曾子亦，吾日三省吾，为人谋而不忠乎？乃尽己之，上如，下亦如是！臣忠于，君亦当忠于臣也！
虽然说之前或许还有人私底下论，但是祢衡当下毫不掩饰的阐，依旧是让台下众人哗然一片。
所有人似乎都想要说，但是一时间所有人都张嘴，结果一大堆的人都听不清楚在说一些什，不知道自己在说什，也不知道旁人说了一些什么……
其实忠孝二，在很多事情上是相同，因为其基本的要求都是敬顺。
敬顺之，便是敬畏和顺从。
在很多时，人们认为一个人只要具备有孝之，那么就对于君自然会，这也是汉代举孝廉的理论基，但是实际上孝顺并不代表者忠，忠顺也同样未必孝，忠孝原本就不，虽然都是伦理道德方面的标，但是忠属于社会政治伦，孝则是个人家庭伦，二者主体相，但是客体不一，并不可以混为一谈。
而且在华夏整个封建王朝的演变过程当，忠的概念因为君王统治的需，所以在不断的强，越往，就越是不谈什么君对于臣下的忠，这是因为君权和父权矛，也是公与私的矛盾。
家族利益和国家利益冲突的时，便是忠孝难两全。
因此在很多时，君王都为了自身的利，鼓励和宣传那些为了忠而舍弃孝的官，甚至越往后期便是越发的强，唐宋之，忠便是高于孝，大多数官员在难以两全的时，基本上都会选择，而到了明，更进一步变成愚忠的也不在少数。
可是真的只讲究单方面的忠真的就是一件好事么？
忠孝两全的定，真的只是公私之别么？
很显，并不是。
就像是后世一些企业公，一味强调员工要服，要执，要这个要那，但是从未考虑过员工自身的需，等到员工三十五了就发大招直接一张毕业证送，这样对于整体社会是有益的？还可以腆着脸表示说自己为社会输送了多少人才？
很多事，一旦极端，都很不好。
如果祢衡是在唐宋之，说一句忠是双向的概，说不得就会被冲上来的学子当场围殴致，而且死了还是白，但是幸好现在还是汉，距离春秋战国还不算是太，春秋的一些书籍和理，在当下还是有一些市场，尤其是在士族子弟方，君择，臣亦择君的观念还是比较认可的。
尤其是多方投注的世，更是没有说要在一棵树上吊死才能称之为忠的想，所以祢衡解释这个忠的定义的时，固然有不少的人哗，表示祢正平你这个疯子公然这么说会不会太露骨，但是也还不至于要和祢衡拼，划清界限的程度。….
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有些事情能，但是不好，现在祢衡将这个事情给捅出来，很多人就在想这是不是骠骑的授，毕竟所谓双向选，那么也就意味着原本汉天子和骠骑之间的，也是双向，如果说君王没能
达，那么臣子……
这事情真的能说么？
许多人想到了这，便是惶恐起来。
于是乎很诡异的事情就发生，原本乱纷纷的人群在议论了一阵之，就有人忽然安静下来不说话，然后就像是传染一，你不说了我也不说了。
片刻之，骤然安静。
这忠似乎不好说，那就议论一下孝，这孝总是可以说的……
孝应于忠之前！一名学子顾着勇气大声喝，就像是勇者举着刀冲向了大魔，书有，肇牵车，远服贾，孝养厥父母。厥父母，自洗，致用酒。此便为孝！此乃早于春秋之事，故当孝于忠，孝重于忠是也！宜当称之为孝忠论为
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